В то же время Панненберг убежден, что именно во время открытого обмена идеями рациональная защита христианской веры, а не религиозный опыт отдельного человека, может служить главным оружием в руках церкви. Несмотря на основную правоту его замысла, Панненберг преувеличивал важность рациональных дискуссий. Пример искренне верующего христианина может служить не менее серьезным аргументом в защиту его веры.

Но и с учетом вышесказанного следует признать, что упор Панненберга на способность идеи Бога наполнить смыслом нашу жизнь в этом мире бросает достойный вызов тем, кто склонен ограничивать веру рамками личного религиозного опыта. Немецкий богослов призывает нас убедиться, что христианское богословие может и должно воздействовать на все сферы жизни и научные дисциплины, связанные со стремлением человека к вере.

Эсхатологическая онтология

Центральное место в богословской программе Панненберга занимает его эсхатологическая онтология и логически вытекающее из нее представление о Боге как о Духе. Немецкий богослов отождествляет Бога, в чьих руках находится власть над вселенной, с божественным полем, воздействующим на мир из будущего. Как и Мольтман, он предпринял попытку определения трансцендентности и имманентности из пространственного контекста во временной. Трансцендентность Бога — это его устремленность в будущее, его единство, и с такой онтологической точки зрения будущее управляет настоящим, определяя не только его границы, но и его глубину. Однако эти идеи были восприняты весьма критически.

Этика стала одним из наиболее критикуемых аспектов, в основе которой лежит эсхатологическая онтология Панненберга. В отличие от Мольтмана, стоявшего у истоков политического богословского движения, он был непоколебимым противником левого крыла богословия, в частности богословия освобождения. Тем не менее критики задаются вопросом: почему он отказывается признать естественную близость его собственного богословского учения и тех, что призывают к политической революции во имя справедливости.

<< Предыдущая <> Следующая >>