В бурной истории 1960-х трудно выделить единое богословское направление. В те годы зародилось и исчезло несколько богословских течений, чье влияние, несмотря на их короткую историю, продолжает сказываться и по сей день. Среди течений, закрепивших за 60-ми славу десятилетия иконоборцев, поставивших под сомнение признанные традиции и авторитеты, было несколько движений, вместе образовавших так называемое «радикальное богословие». Реакцией его представителей на преобладание трансцендентности, доставшийся им в наследство от их учителей-неоортодоксов, стал новый поиск божественной имманентности — присутствия божества в подвластной времени реальности современной жизни.

Радикальное богословие 60-х годов XX столетия возникло на фоне той самой неоортодоксии, которую оно столь решительно отвергло.

Но особое вдохновение богословы новой имманентности черпали в наследии Дитриха Бонхеффера (знакомого с Карлом Бартом), ставшего лидером Конфессиональной церкви Германии во времена Третьего Рейха и впоследствии казненного за сопротивление гитлеровскому режиму. Поэтому свой рассказ о богословии имманентности мы решили начать именно с Бонхеффера.

ДИТРИХ БОНХЕФФЕР

Трансцендентность в повседневной жизни

Вне всяких сомнений, ни один богослов двадцатого века не вызывал к себе и своей жизни большего внимания, чем молодой немец Дитрих Бонхеффер, погибший от рук нацистов. И ни одно десятилетие двадцатого века не создавало более благоприятных условий для посмертного возрождения интереса к наследию Бонхеффера, чем бурные 1960-е.

Особенно остро этот интерес ощущался в Соединенных Штатах. В этой стране «60-е» стали кульминацией самых разных проявлений бьющей через край энергии молодежи. Эта энергия затронула все сферы общественной жизни. Даже в политике ощущалось влияние молодости, символом которого стало появление на национальной политической сцене братьев Кеннеди. Но молодые американцы стали свидетелями и темной стороны жизни в 1960-х. В самый разгар борьбы против существующего порядка жизнь их героев, одного за другим, обрывалась пулей наемного убийцы. Вполне понятно, почему история молодого борца за свободу, казненного самым дьявольским режимом в новейшей истории, привлекала к себе живейший интерес молодых мыслителей 1960-х годов.

<< Предыдущая <> Следующая >>